Bava Metzia 8

הַשּׁוֹאֵל אֶת הַפָּרָה וְשָׁאַל בְּעָלֶיהָ עִמָּהּ אוֹ שָׂכַר בְּעָלֶיהָ עִמָּה. שָׁאַל הַבְּעָלִים אוֹ שְׂכָרָן, וּלְאַחַר כָּךְ שָׁאַל אֶת הַפָּרָה, וָמֵתָה, פָּטוּר, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב) אִם בְּעָלָיו עִמּוֹ לֹא יְשַׁלֵּם. אֲבָל שָׁאַל אֶת הַפָּרָה וְאַחַר כָּךְ שָׁאַל אֶת הַבְּעָלִים אוֹ שְׂכָרָן, וָמֵתָה, חַיָּב, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בְּעָלָיו אֵין עִמּוֹ שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם:

Wenn man sich eine Kuh geliehen und ihren Besitzer damit geliehen hat, [dh wenn der Besitzer der Kuh beim Kreditnehmer war, um seine Arbeit zu erledigen —ob er von ihm ausgeliehen oder angeheuert wurde; ob man mit der Kuh arbeitet oder eine andere Arbeit macht]; oder wenn er den Besitzer ausgeliehen oder angeheuert und dann die Kuh ausgeliehen hat und sie gestorben ist, haftet er nicht, wie geschrieben steht (2. Mose 22, 14): "Wenn sein Besitzer bei ihm wäre, würde er nicht bezahlen" [die Folge ist : Wenn der Besitzer des Ochsen bei ihm war, mit dem Kreditnehmer, der ihm geliehen oder von ihm beauftragt wurde, seine Arbeit zu erledigen, soll er zu dem Zeitpunkt, als er ihm seine Kuh verlieh, nicht bezahlen.] Aber wenn er die Kuh geliehen hat und dann den Besitzer ausgeliehen oder angeheuert, und er starb, er haftet, wie geschrieben steht (2. Mose 22, 13): "Wenn sein Besitzer nicht bei ihm war, soll er bezahlen." [Wenn er (der Besitzer des Tieres) zum Zeitpunkt des Unfalls bei ihm (dem Kreditnehmer) war, aber nicht zum Zeitpunkt der Ausleihe, haftet er (der Kreditnehmer), da es sich nicht um eine "Ausleihe beim Besitzer" handelt. ihn zu befreien, es sei denn, er war zum Zeitpunkt der Ausleihe bei ihm. Der Vers ist wie folgt zu verstehen: "Wenn sein Besitzer zum Zeitpunkt der Ausleihe nicht bei ihm (dem Kreditnehmer) war", selbst wenn er zum Zeitpunkt des Brechens oder Todes bei ihm war, "soll er bezahlen". ]]

הַשּׁוֹאֵל אֶת הַפָּרָה, שְׁאָלָהּ חֲצִי הַיּוֹם וּשְׂכָרָהּ חֲצִי הַיּוֹם, שְׁאָלָהּ הַיּוֹם וּשְׂכָרָהּ לְמָחָר, שָׂכַר אַחַת וְשָׁאַל אַחַת, וָמֵתָה, הַמַּשְׁאִיל אוֹמֵר שְׁאוּלָה מֵתָה, בַּיּוֹם שֶׁהָיְתָה שְׁאוּלָה מֵתָה, בַּשָּׁעָה שֶׁהָיְתָה שְׁאוּלָה מֵתָה, וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, חַיָּב. הַשּׂוֹכֵר אוֹמֵר שְׂכוּרָה מֵתָה, בַּיּוֹם שֶׁהָיְתָה שְׂכוּרָה מֵתָה, בַּשָּׁעָה שֶׁהָיְתָה שְׂכוּרָה מֵתָה, וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, פָּטוּר. זֶה אוֹמֵר שְׁאוּלָה וְזֶה אוֹמֵר שְׂכוּרָה, יִשָּׁבַע הַשּׂוֹכֵר שֶׁשְּׂכוּרָה מֵתָה. זֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, יַחֲלֹקוּ:

Wenn man sich eine Kuh geliehen hat: Wenn man sie für einen halben Tag ausgeliehen und für einen halben Tag gemietet hat; wenn er es für diesen Tag ausgeliehen und für den nächsten Tag gemietet hat; wenn er einen anstellte und einen auslieh, und er starb—Der Kreditgeber sagt: Der Ausgeliehene ist gestorben; an dem Tag, für den es ausgeliehen wurde, starb es; In der Zeit (dh dem Teil des Tages), für den es ausgeliehen wurde, starb es [und Sie haften für den Unfall], und der andere sagt: Ich weiß nicht [dh vielleicht ist der Angestellte gestorben, und ich bin nicht haftungsunfähig], haftet er. [Diese Mischna kann nicht so verstanden werden, wie sie ist, denn das Urteil lautet: Wenn einer sagt: "Du schuldest mir eine Manah und der andere sagt:" Ich weiß nicht ", schwört er einen konsuetudinalen Eid (shvuath zögert), dass er es nicht tut wissen, und er haftet nicht. Deshalb interpretiert die Gemara den Fall als einen, in dem er zu ihm sagt: "Ich habe dir zwei Kühe gegeben, eines Tages zum Ausleihen; neulich eingestellt werden, und beide starben in der Ausleihezeit "— und der andere sagt: "Einer starb in der Ausleihzeit; der andere weiß ich nicht" —er gibt einen Teil (des Anspruchs) zu und haftet für einen Eid (dass er den anderen Teil nicht schuldet), und da er nicht schwören kann (nicht weiß), zahlt er. Dies ist vergleichbar mit dem Sprichwort des einen: "Du schuldest mir hundert" und dem Sprichwort des anderen: "Ich weiß (dass ich dir etwas schulde) fünfzig, und ich weiß nicht (wenn ich dir noch etwas schulde) fünfzig", in welchem ​​Fall er haftet für einen Eid, und da er nicht schwören kann, zahlt er.] Wenn der Mieter sagt: Der Angestellte ist gestorben; an dem Tag, für den es eingestellt wurde, starb es; In der Zeit (dh dem Teil des Tages), für die es eingestellt wurde, starb es—und der andere sagt: Ich weiß nicht, er haftet nicht. Wenn einer sagt: Der Ausgeliehene (gestorben) und der andere: Der Angestellte (gestorben), schwört der Mieter, dass der Angestellte gestorben ist. [Auch dies kann in seiner jetzigen Form nicht verstanden werden, denn das Urteil besagt, dass der eine, wenn er Weizen beansprucht und der andere Gerste zugibt, nicht haftet—sogar für Gerste. Und auch hier wurde nicht behauptet, was zugelassen wurde, und was behauptet wurde, wurde nicht zugelassen. Welchen Platz gibt es dann für diesen Eid! Die Gemara interpretiert dies daher als einen Fall eines Eides durch Gilgul ("Rollen"), wobei der eine zum anderen sagt: "Schwöre mir den Eid der Wächter, für den du verantwortlich bist, dass er eines natürlichen Todes gestorben ist , "und da er diesen Eid ablegt, leistet er auch den anderen durch Gilgul, dass der Angestellte gestorben ist.] Wenn einer sagt, ich weiß es nicht, und der andere sagt, ich weiß es nicht, teilen sie sich. [Diese Mischna stimmt mit Somchos überein, der sagt: Geld, dessen Status (dh Eigentum) zweifelhaft ist, ist geteilt. Dies ist nicht die Halacha. Die Halacha ist, dass die Beweislast bei dem liegt, der seinem Nachbarn (Geld) entziehen würde. Der Claimee schwört, dass er es nicht weiß, und er ist befreit.]

הַשּׁוֹאֵל אֶת הַפָּרָה, וְשִׁלְּחָהּ לוֹ בְּיַד בְּנוֹ, בְּיַד עַבְדּוֹ, בְּיַד שְׁלוּחוֹ, אוֹ בְיַד בְּנוֹ, בְּיַד עַבְדּוֹ, בְּיַד שְׁלוּחוֹ שֶׁל שׁוֹאֵל, וָמֵתָה, פָּטוּר. אָמַר לוֹ הַשּׁוֹאֵל, שַׁלְּחָהּ לִי בְּיַד בְּנִי, בְּיַד עַבְדִּי, בְּיַד שְׁלוּחִי, אוֹ בְּיַד בִּנְךָ, בְּיַד עַבְדְּךָ, בְּיַד שְׁלוּחֲךָ, אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הַמַּשְׁאִיל, הֲרֵינִי מְשַׁלְּחָהּ לְךָ בְּיַד בְּנִי, בְּיַד עַבְדִּי, בְּיַד שְׁלוּחִי, אוֹ בְּיַד בִּנְךָ, בְּיַד עַבְדְּךָ, בְּיַד שְׁלוּחֲךָ, וְאָמַר לוֹ הַשּׁוֹאֵל, שַׁלַּח, וְשִׁלְּחָהּ וָמֵתָה, חַיָּב. וְכֵן בְּשָׁעָה שֶׁמַּחֲזִירָהּ:

Wenn man sich eine Kuh geliehen hat und er [den Kreditgeber] sie ihm [dem Kreditnehmer] mit seinem Sohn [dem Kreditgeber] oder seinem Schuldner oder Boten oder mit dem Sohn oder Knecht oder Boten des Kreditnehmers geschickt hat, ist sie gestorben [unterwegs] haftet er [der Kreditnehmer] nicht. [Einige verstehen, dass dieser "Bote" des Kreditnehmers sein angestellter Arbeiter oder Gefolgsmann ist, der in seinem Haus lebt, aber nicht, dass er ihn in Gegenwart von Zeugen zum Boten gemacht hat; denn wenn er dies getan hätte, würde der Kreditnehmer für Unfälle haften, sobald er (die Kuh) ihm gegeben wurde. Und andere sagen, selbst wenn er ihn in Gegenwart von Zeugen zum Boten machen würde, würde er dadurch nicht für Unfälle haftbar gemacht. Denn er würde (nur) tatsächlich sagen: "Er ist eine zuverlässige Person; wenn Sie es mit ihm senden möchten, senden Sie es."] Wenn der Kreditnehmer zu ihm sagte: Senden Sie es mir mit meinem Sohn; mit meinem Bondman; mit meinem Boten—oder: mit deinem Sohn; mit deinem Schuldner; mit deinem Boten—Oder wenn der Kreditgeber zu ihm sagte: Ich sende es mit meinem Sohn; mit meinem Bondman; mit meinem Boten—oder: mit deinem Sohn; mit deinem Schuldner; mit deinem Boten—und der Kreditnehmer sagte: "Senden", und er schickte es und es starb, er haftet. Gleiches gilt, wenn er es zurückgibt. [("mit deinem Bondsman" :) :) Dieser "Bondsman" ist ein hebräischer Bondsman. Denn wenn es ein kanaanitischer Knecht wäre, "ist die Hand des Knechts wie die Hand seines Herrn", und es wäre, als hätte sie die Domäne des Meisters nicht verlassen, als würde der Meister sie selbst bringen; und der Kreditnehmer wäre nicht haftbar, wenn er auf der Straße einen Unfall hätte. ("Und das Gleiche gilt, wenn er es zurückgibt" :) Wenn der Kreditnehmer es mit seinem Sohn, seinem Schuldner oder seinem Boten geschickt hat—oder mit dem Sohn, dem Schuldner oder dem Boten des Kreditgebers verlässt es die Domäne des Kreditnehmers nicht, bis es den Kreditgeber erreicht; und wenn es auf der Straße zu einem Unfall kam, haftet er (der Kreditnehmer). Wenn der Kreditgeber zu ihm sagte: Senden Sie es mir, oder wenn der Kreditnehmer sagte: Ich sende es usw., und der Kreditgeber sagte: "Senden", und er schickte es, und es kam zu einem Unfall auf der Straße. er haftet nicht. In unserer Mischna haftet er nur für Unfälle, wenn er sie innerhalb der Ausleihfrist zurückgibt. Wenn er es danach zurückgibt, ist sein Status der eines bezahlten Beobachters (der davon profitiert hat) und nicht der eines Kreditnehmers. Und wenn er es (dann) mit seinem Sohn oder seinem Knecht oder seinem Boten sendet— ob sein eigener oder der des Kreditnehmers, und es kam zu einem Unfall auf der Straße, er haftet nicht.]

הַמַּחֲלִיף פָּרָה בַּחֲמוֹר וְיָלְדָה, וְכֵן הַמּוֹכֵר שִׁפְחָתוֹ וְיָלְדָה, זֶה אוֹמֵר עַד שֶׁלֹּא מָכָרְתִּי, וְזֶה אוֹמֵר מִשֶּׁלָּקָחְתִּי, יַחֲלֹקוּ. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי עֲבָדִים, אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן, וְכֵן שְׁתֵּי שָׂדוֹת, אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה, הַלּוֹקֵחַ אוֹמֵר גָּדוֹל לָקַחְתִּי, וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, זָכָה בַגָּדוֹל. הַמּוֹכֵר אוֹמֵר קָטָן מָכָרְתִּי, וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, אֵין לוֹ אֶלָּא קָטָן. זֶה אוֹמֵר גָּדוֹל וְזֶה אוֹמֵר קָטָן, יִשָּׁבַע הַמּוֹכֵר שֶׁהַקָּטָן מָכָר. זֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ וְזֶה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, יַחֲלֹקוּ:

Wenn man eine Kuh gegen einen Esel austauschte und sie (die Kuh) gebar; Ebenso, wenn man seine Bondfrau verkaufte und sie gebar—dieser sagt: (Sie gebar) "bevor ich sie verkaufte"; die andere: (Sie gebar) "Nachdem ich sie gekauft habe", teilen sie sich. [Denn ein kanaanitischer Schuldner wird durch Geld erworben, so dass die Schuldnerin, als er das Geld gab, von ihm erworben wurde, wo immer sie war. Und es ist nicht bekannt, ob er das Geld gegeben hat, bevor sie geboren hat und das Kind ihm (dem Käufer) gehört oder nachdem sie geboren hat und das Kind dem (ursprünglichen) Besitzer gehört. Aber eine Kuh wird nicht durch Geld erworben, sondern durch Ziehen. Wenn er daran zog, würde er wissen, ob es geboren wurde oder nicht. Dies erklärt "Wenn man tauscht, etc." Denn durch Chalifin ("Austausch") erwirbt er, wenn er den einen (in diesem Fall den Esel) zieht, den anderen (die Kuh), wo immer er ist—Aus diesem Grund ist nicht bekannt, ob es geboren hat oder nicht. ("sie teilen sich" :) Unsere Mischna stimmt mit Somchos überein (der der Meinung ist, dass "Geld in einem Zustand des Zweifels geteilt ist"). Die Halacha stimmt nicht mit ihm überein.] Wenn man zwei Knechte hätte: einen großen; der andere klein; Ebenso zwei Felder: eines groß, das andere klein—Der Käufer sagt: "Ich habe den großen gekauft." Der andere sagt: "Ich weiß es nicht"—Er bekommt den Großen. Wenn der Verkäufer sagt: "Ich habe den kleinen verkauft" und der andere: "Ich weiß nicht", hat er nur den kleinen. Wenn man sagt: "Ein großer"; und der andere: "Ein kleiner", der Verkäufer schwört, dass er einen kleinen verkauft hat. [dh dieser (der Käufer) sagt: (Ich habe dir gegeben) Geld für einen großen Schuldner; und der andere (der Verkäufer): (Sie gaben mir) Geld für einen kleinen. Denn wenn ein Schuldner per se ist, ist die Entscheidung, dass Eide nicht über Schuldner übernommen werden. Was mehr ist, was behauptet wurde, wurde nicht zugelassen, und was zugelassen wurde, wurde nicht beansprucht, so dass es keinen Platz für einen Eid geben würde.] Wenn einer sagt: "Ich weiß nicht" und der andere: "Ich weiß nicht" wissen, "sie teilen sich.

הַמּוֹכֵר זֵיתָיו לְעֵצִים, וְעָשׂוּ פָּחוֹת מֵרְבִיעִית לִסְאָה, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַזֵּיתִים. עָשׂוּ רְבִיעִית לִסְאָה, זֶה אוֹמֵר זֵיתַי גִּדְּלוּ, וְזֶה אוֹמֵר אַרְצִי גִדְּלָה, יַחֲלֹקוּ. שָׁטַף נָהָר זֵיתָיו וּנְתָנָם לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ, זֶה אוֹמֵר זֵיתַי גִּדְּלוּ, וְזֶה אוֹמֵר אַרְצִי גִדְּלָה, יַחֲלֹקוּ:

Wenn man seine Olivenbäume verkaufte (um sie zu fällen) (Feuer-) Holz [und er ließ sie im Boden], und sie produzierten weniger als einen Revi'ith zu einer Sa'ah [dh minderwertigen Oliven, einem Sa ' ah, von denen kein Öl revi'ith produziert], gehören sie dem Besitzer der Bäume. [Denn die Leute sind nicht besonders über weniger als einen Revi'ith. Der "revi'ith" hier ist abgesehen von seinen Ausgaben für Ernte und Pressen. Unsere Mischna spricht von jemandem, der seine Olivenbäume verkauft, ohne anzugeben, wann sie gefällt werden sollen. Aber wenn er (der Verkäufer) ihm sagte, er solle sie sofort schneiden, gehört noch weniger als ein Revi'ith dem Eigentümer des Landes. Und wenn er ihm sagte, er solle es schneiden, wenn er es wünschte, gehört sogar mehr als ein Revi'ith dem Besitzer der Bäume.] Wenn sie einen Revi'ith zu einer Sa'ah hervorbrachten, sagte einer: "Meine Bäume haben es hervorgebracht "und der andere:" Mein Land hat es hervorgebracht ", teilen sie sich. Wenn ein Fluss seine Olivenbäume überflutete und sie auf dem Feld seines Nachbarn verpflanzte und dieser sagte: "Meine Bäume haben es produziert" und der andere: "Mein Land hat es produziert", teilen sie sich. [Die Gemara interpretiert dies als einen Fall, in dem der Fluss die Bäume zusammen mit den umgebenden Erdklumpen wegwäscht. Da sie durch sie wachsen können, unterliegen sie nicht den Gesetzen von Arlah (verbotene Früchte der ersten drei Jahre). Die ersten drei Jahre teilen sie sich. Denn obwohl das Land des anderen es produziert, würde er, wenn nicht die Erdklumpen, wegen Arlah nicht davon essen können. Aber nach drei Jahren gehört alles dem Landbesitzer, denn er kann ihm sagen: "Wenn ich selbst damals gepflanzt hätte, könnte ich nach drei Jahren nicht essen!"]

הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ, בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִן הֶחָג וְעַד הַפֶּסַח, בִּימוֹת הַחַמָּה, שְׁלשִׁים יוֹם. וּבַכְּרַכִּים, אֶחָד יְמוֹת הַחַמָּה וְאֶחָד יְמוֹת הַגְּשָׁמִים, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וּבַחֲנוּיוֹת, אֶחָד עֲיָרוֹת וְאֶחָד כְּרַכִּים, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, חֲנוּת שֶׁל נַחְתּוֹמִים וְשֶׁל צַבָּעִים, שָׁלשׁ שָׁנִים:

Wenn man in der Regenzeit ein Haus an seinen Nachbarn vermietet (ohne anzugeben, wie viel Zeit es dauert), darf er ihn erst nach Pesach aus Sukkot vertreiben. Und in der Trockenzeit dreißig Tage. [Das heißt, wenn er ihn vor Pesach vertreiben will, muss er ihn über diese (für) dreißig Tage der Trockenzeit informieren, dh vom fünfzehnten Elul, von dem es dreißig Tage bis zum Sukkot gibt, der der Anfang ist der Regenzeit. Und wenn er ihn nicht ab dem fünfzehnten Elul genehmigt hat, kann er ihn erst nach Pesach räumen (wobei wir verstehen, dass man, wenn man in der Trockenzeit ein Haus mietet, ohne die Mietdauer anzugeben, den Mieter (mindestens) dreißig Tage genehmigen muss bevor er ihn vertreibt.] Und in den Städten [in denen alle leben wollen und Häuser nicht ohne weiteres zur Vermietung zur Verfügung stehen, muss er ihn vor der Räumung benachrichtigen], sowohl in der Trockenzeit als auch in der Regenzeit (um mindestens) ein Jahr (vorher). [Und so wie der Eigentümer vorab Bescheid geben muss, muss auch der Mieter. In den Dörfern dreißig Tage und in den Städten zwölf Monate. Und wenn er dies nicht tut, darf er es nicht verlassen, muss aber seine Miete bezahlen.] Für Geschäfte (die Genehmigungsfrist) beträgt sowohl in Dörfern als auch in Städten zwölf Monate. R. Shimon b. Gamliel sagt: (Die Genehmigungsfrist) für Bäcker- und Färberei beträgt drei Jahre. [Denn sie geben längere Zeit Anerkennung. Die Halacha entspricht R. Shimon b. Gamliel.]

הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ, הַמַּשְׂכִּיר חַיָּב בַּדֶּלֶת, בַּנֶּגֶר, וּבְמַנְעוּל, וּבְכָל דָּבָר שֶׁמַּעֲשֵׂה אֻמָּן. אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מַעֲשֵׂה אֻמָּן, הַשּׂוֹכֵר עוֹשֵׂהוּ. הַזֶּבֶל, שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְאֵין לַשּׂוֹכֵר אֶלָּא הַיּוֹצֵא מִן הַתַּנּוּר וּמִן הַכִּירַיִם בִּלְבָד:

Wenn man ein Haus an seinen Nachbarn vermietet, muss der Eigentümer Tür, Türriegel [(der im Schwellenpfosten steckt)], Schloss und alles, was die Arbeit eines Handwerkers erfordert, bereitstellen. Der Mieter muss jedoch alles zur Verfügung stellen, was nicht die Arbeit eines Handwerkers erfordert. Tiermist gehört dem Besitzer. [Dies, wenn es von anderen Tieren kommt; denn wenn es von denen des Mieters stammt, gehört es dem Mieter.] Nur das, was aus Ofen und Herd [Aschedünger] kommt, gehört dem Mieter.

הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ לְשָׁנָה, נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה, נִתְעַבְּרָה לַשּׂוֹכֵר. הִשְׂכִּיר לוֹ לֶחֳדָשִׁים, נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה, נִתְעַבְּרָה לַמַּשְׂכִּיר. מַעֲשֶׂה בְצִפּוֹרִי בְּאֶחָד שֶׁשָּׂכַר מֶרְחָץ מֵחֲבֵרוֹ בִּשְׁנֵים עָשָׂר זָהָב לְשָׁנָה, מִדִּינַר זָהָב לְחֹדֶשׁ, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְלִפְנֵי רַבִּי יוֹסֵי, וְאָמְרוּ, יַחֲלֹקוּ אֶת חֹדֶשׁ הָעִבּוּר:

Wenn man sein Haus für ein Jahr an seinen Nachbarn vermietet, wenn das Jahr interkaliert wurde, wurde es für (zum Nutzen) des Mieters interkaliert. [(Und er zahlt keinen zusätzlichen Monat, da die Interkalation im Jahr enthalten ist.)] Wenn er sie monatlich an ihn vermietet hat und das Jahr interkaliert wurde, wurde sie für den Eigentümer interkaliert. Einmal mietete ein Mann in Sepphoris ein Badehaus von seinem Nachbarn für zwölf (Dinar) Gold für ein Jahr, für einen goldenen Dinar pro Monat. Als der Fall vor R. Shimon b. Gamliel und R. Yossi sagten: Lassen Sie sie den interkalierten Monat teilen. [Die Gemara weist auf einen Widerspruch hin. Der erste Teil der Mischna besagt, dass alle auf den Mieter oder den Eigentümer zurückgreifen und dass die Entscheidung darin besteht, dass sie sich teilen! Sie lösen es so: Die Mischna ist defekt. Dies wurde gelehrt: Und wenn er zu ihm sagte: (Ich vermiete es dir) für zwölf (Dinar) Gold für ein Jahr, für einen goldenen Dinar pro Monat, teilen sie sich. Denn wir wissen nicht, ob wir der ersten oder der letzten Formulierung folgen sollen, und es geschah einmal in Sepphoris usw. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon b. Gamliel und R. Yossi, aber wir folgen der geringeren (monatlichen) Formulierung. Denn Land (sofern nicht anders bekannt) gehört vermutlich dem (ursprünglichen) Eigentümer, weshalb alles auf den Eigentümer zurückgeht, unabhängig davon, ob die erste oder die letzte Formulierung die geringere ist.]

הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ וְנָפַל, חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ בָּיִת. הָיָה קָטָן, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ גָדוֹל, גָּדוֹל, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ קָטָן. אֶחָד, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ שְׁנַיִם, שְׁנַיִם, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ אֶחָד. לֹא יִפְחֹת מֵהַחַלּוֹנוֹת וְלֹא יוֹסִיף עֲלֵיהֶן, אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם:

Wenn jemand ein Haus an seinen Nachbarn vermietet und es einstürzt, muss er ihm ein (anderes) Haus zur Verfügung stellen. Wenn es klein wäre, könnte er es nicht groß machen. Wenn es groß wäre, könnte er es nicht klein machen. Wenn es eins wäre, könnte er es nicht zwei machen. Wenn es zwei wären, könnte er es nicht zu einem machen. Er darf nicht weniger oder mehr Fenster machen, es sei denn, dies ist einvernehmlich.